Nos hara falta uno de estos?

O lo tuvimos y no nos dimos cuenta?

Henri de Saint-Simon

Henri de Saint-Simon

Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (París, 17 de octubre de 1760 - id., 19 de mayo de 1825). Filósofo y teórico social francés que puede incluirse entre los filósofos del socialismo utópico. Sus ideas fueron a parar a la democracia socialista europea de finales del siglo XIX.

El conde de Saint-Simon nació en París en 1760 y es prototipo de espíritu ilustrado creativo y visionario. Puede considerarse como el primer teórico de la sociedad industrial, lo que le ha valido que algunos le atribuyeran el título de fundador del socialismo francés, incluso de primer iniciador de la Sociología.

Era Saint-Simon un intelectual plenamente inmerso en el ambiente de su época, que vivió intensamente. Engels llegó a decir de él que era, con Hegel, la mente más enciclopédica de nuestra época, y que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban contenidas en su obra. También el positivismo está en sus escritos, pero, aunque la necesidad del estudio científico de la sociedad, de la política y de la moral fue proclamada a todos los vientos por Saint-Simon, sus propios escritos estuvieron totalmente alejados de la búsqueda científica tal y como ahora la entendemos. Murió en París en 1825.

Precursor de la "Fisiología Social", también llamada "Física Social", rebautizada por Auguste Comte como Sociología. Industrialista utópico, vivió en la riqueza y en la más absoluta de las pobrezas. En su opinión, los industriales, frente a los juristas y metafísicos deberán ser los encargados de terminar realmente la Revolución francesa, garantizando así la prosperidad de la agricultura, comercio e industria, en definitiva, de toda Francia.

En cuanto al positivismo, todavía embrionario en aquella época, atraía a quienes respetaban el método científico y buscaban una manera de promover el cambio social dentro del orden. Esto evitaría conflictos y la movilización de aliados incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el contragolpe restauracionista.

Luchó a favor de la independencia de los Estados Unidos y pasó por diferentes niveles económicos a pesar de ser aristócrata. Su contexto social es el de la revolución francesa, la revolución estadounidense y la primera industrialización. Recibió influencias de la Ilustración y el Romanticismo. Estuvo relacionado con A. Comte, padre de la sociología.

Algunas de sus obras más importantes son La industria, El sistema (1823). Es uno de los primeros en estudiar la industrialización. La ve positivamente (abundancia) y cree que puede conllevar un nuevo modelo social. Debe existir la propiedad privada, pero sólo si esta es merecida; por eso defiende la abolición del derecho a la herencia. Se muestra contrario a los comerciantes. Para Saint-Simón hay dos clases de individuos: los productores ( trabajadores,empresarios..) y los no-productores (comerciantes, gandules..) La industrialización es buena pero se debe reorganizar la sociedad, y la función del Estado sería la de facilitar esta transformación. Los trabajadores tendrían que pasar a cobrar según su productividad.

Su obra más trascendental es "El Nuevo Cristianismo" (1825)

Es el autor más influyente sobre los primeros socialistas, así como también influyó mucho sobre los románticos, la sociología de Comte, J.S.Mill e incluso sobre Luís Napoleón. También su influencia llega a Marx, pues Marx también compartirá este optimismo científico y fe en el rol tecnológico.

FTE: Wiki

Conocidos

Esto trata acerca de una leyenda urbana, o no, para el escritor de este blog no lo es, pero hay diversas opiniones

Seis grados de separación

Seis grados de separación es la teoría de que cualquiera en la Tierra puede estar conectado a cualquier otra persona en el planeta a través de una cadena de conocidos que no tiene más de cuatro intermediarios. La teoría fue inicialmente propuesta en 1929 por el escritor húngaro Frigyes Karinthy en una corta historia llamada Chains. El concepto está basado en la idea que el número de conocidos crece exponencialmente con el número de enlaces en la cadena, y sólo un pequeño número de enlaces son necesarios para que el conjunto de conocidos se convierta en la población humana entera.

Historia

En la década de los 50, Ithiel de Sola Pool (MIT) y Manfred Kochen (IBM) se propusieron demostrar la teoría matemáticamente. Aunque eran capaces de enunciar la cuestión "dado un conjunto de N personas, ¿cual es la probabilidad de que cada miembro de estos N estén conectados con otro miembro vía k1, k2, k3, ... , kn enlaces?", después de veinte años todavía eran incapaces de resolver el problema a su propia satisfacción.

En 1967, el psicólogo estadounidense Stanley Milgram ideó una nueva manera de probar la teoría, que él llamó "el problema del pequeño mundo". Al azar seleccionó varias personas del medio oeste estadounidense para que enviaran tarjetas postales a un extraño situado en Massachusetts, situado a varios miles de millas de distancia. Los remitentes conocían el nombre del destinatario, su ocupación y la localización aproximada. Se les indicó que enviaran el paquete a una persona que ellos conocieran directamente y que pensaran que fuera la que más probabilidades tendría, de todos sus amigos, de conocer directamente al destinatario. Esta persona tendría que hacer lo mismo y así sucesivamente hasta que el paquete fuera entregado personalmente a su destinatario final.

Aunque los participantes esperaban que la cadena incluyera al menos cientos de intermediarios, la entrega de cada paquete solamente llevó, como promedio, entre cinco y siete intermediarios. Los descubrimientos de Milgram fueron publicados en "Psychology Today" e inspiraron la frase seis grados de separación. El dramaturgo John Guare popularizó la frase cuando la escogió como título de su obra en 1990. Sin embargo, los descubrimientos de Milgram fueron criticados porque éstos estaban basados en el número de paquetes que alcanzaron el destinatario pretendido, que fueron sólo alrededor de un tercio del total de paquetes enviados. Además, muchos reclamaron que el experimento de Milgram era parcial en favor del éxito de la entrega de los paquetes seleccionando sus participantes de una lista de gente probablemente con ingresos por encima de lo normal, y por tanto no representativo de la persona media.

Los seis grados de separación se convirtieron en una idea aceptada en la cultura popular después de que Brett C. Tjaden publicase un juego de ordenador en el sitio web de la University of Virginia basado en el problema del pequeño mundo. Tjaden usó la Internet Movie Database (IMDb) para documentar las conexiones entre diferentes actores. Revista Time llamó a su sitio, "The Oracle of Bacon at Virginia" [1], uno de los "Diez Mejores Sitios Web de 1996". Programas similares se siguen usando hoy en clases de introducción de ciencias de la computación con la finalidad de ilustrar grafos y listas..

Releyendo

La prehistoria

La Estadística Descriptiva tiene su origen mil o dos miles años antes de Cristo, en Egipto, China
y Mesopotamia, donde se hacían censos1 para la administración de los imperios. Los egipcios
tuvieron el barómetro económico más antiguo: un instrumento llamado "Nilometro", que medía
el caudal del Nilo y servia a definir un índice de fertilidad, a partir del cual se fijaba el monto de los impuestos.
Con la variabilidad del clima ya conocían el concepto de incertidumbre.
Paralelamente, el concepto de azar es tan antiguo como los juegos (los dados y son antiquísimos) y motivó desde antaño las reflexiones de los filósofos.
En las ideas de Aristóteles (384-322) se encuentran tres tipos de nociones de probabilidad, que definen más bien actitudes frente al azar y la fortuna,
(1) el azar no existe y refleja nuestra ignorancia
(2) el azar proviene de causas múltiples
(3) el azar es divino y sobrenatural.

Sin embargo, pasó mucho tiempo antes de que alguien intentara cuantificar el azar y sus efectos.

Venus y la suerte
Nada es más impredecible que el lanzamiento de un dado, y cada hombre que
juega obtiene de vez en cuando "Venus": puede sacarla dos o tres veces
seguidas. Seremos tan estúpido para decir que las cosas ocurren gracias
a la intervención de Venus y no por pura suerte.
Cicero (106-43 AC) en De Divinatione

Inicios

Durante la edad media hubo una gran actividad científica y artística en Oriente y el nombre de
azar parece haber venido desde Siria a Europa. La flor de azahar, que aparecía en los dados de
la época podría ser el origen de la palabra. Las compañías aseguradoras iniciaron
investigaciones matemáticas desde tiempos muy antiguos, y en siglo XVII aparecieron los
primeros famosos problemas de juegos de azar. En la sociedad francesa, el juego era uno de los
entretenimientos más frecuentes. Los juegos cada vez más complicados y las apuestas muy
elevadas hicieron sentir la necesidad de calcular las probabilidades de los juegos de manera
racional. El caballero de Méré, un jugador apasionado, escribiendo a Blas Pascal (1623-1662)
sobre ciertos juegos de azar, dio origen a una correspondencia entre algunos matemáticos de laépoca.
Las preguntas de De Méré permitieron, en particular, iniciar una discusión entre Pascal
y Pierre Fermat (1601-1665) y así el desarrollo de la teoría de las Probabilidades. En el siglo
anterior, los italianos Tartaglia (1499-1557), Cardano (1501-1576), e incluso el gran Galileo
(1564-1642) abordaron algunos problemas numéricos de combinaciones de dados.

En cada juego de azar, dados, cartas o ruleta, por ejemplos, cada una de las jugadas debe dar un resultado tomado de un conjunto finito de posibilidades (números de 1 a 6 para el dado, 52
posibilidades para las cartas o 38 para la ruleta). Si el jugo de azar es "correcto", no se puede
predecir de antemano el resultado que se obtendrá en una jugada. Es lo que define el azar del
juego.
Se observa una cierta simetría en los posibles resultados: son todos igualmente posibles,
es decir que el riesgo para un jugador es el mismo cualquier sea lo que juega. De aquí surgió la
primera definición de una medida de probabilidad para un determinado suceso:

p=a/b

donde a es el número de casos favorables (el número de casos que producen el suceso) y b el
número de casos posibles. Por ejemplo, la probabilidad de sacar un 6 en el lanzamiento de un
dado es p = 1/6,

El caballero de Méré, que jugaba con frecuencia, había acumulado muchas observaciones en
diversos juegos y constató una cierta regularidad en los resultados. Esta regularidad, a pesar de
tener su base de un hecho empírico, permitió relacionar la frecuencia relativa de la ocurrencia de un suceso y su probabilidad.
Si f es la frecuencia absoluta de un suceso (el número de veces que
ocurrió) en n jugadas, como el número de casos favorables debería ser aproximadamente igual a
an
na, f ≈ -- y entonces la probabilidad de que ocurra el suceso será:
b
af
p=-- ≈
bn

En un juego, de Méré encontraba una contradicción en su interpretación de la probabilidad a
partir de la frecuencia relativa que obtuvo empíricamente. Pascal y Fermat pudieron mostrarle
que sus cálculos eran erróneos y que la interpretación propuesta era correcta. De Méré siguió
planteando problemas que no pudieron resolver los matemáticos de su época.



Problema de los Puntos
Supongamos que dos jugadores Abel y Bertrán interrumpen un juego
secuencial en el cual a Abel le falta X y a Bertrán le falta Y para ganar.
¿Cómo tienen que repartirse las apuestas?

De contenedores, guerras y consecuencias impensadas

Un post acerca de Corea de Manolo me hizo acordar de la historia del contenedor, su relacion con Japon, Corea y Vietnam

Un camionero llamado McLean penso en transportar la carga en cajas, tardo 10 años para hacerlo, en 1956 hizo el primer viaje pero hasta tuvo que comprar los barcos para ello (ahi nace Sealand)
Simultaneamente el Ejercito de USA estaba tratando de agilizar su transporte y estaba experimentando con recipientes standard para cargas especiales, esto circa 1946/7
De repente, estalla la guerra de Corea, y comienzan a transportar en esos contenedores especiales. Se dan cuenta que no se pierden dias de carga y descarga y empiezan a popularizarlo para su transporte como medio standard (La Guerra de Corea estalla en 1950 y termina en armisticio en 1953)
10 años despues, Vietnam, otra vez es necesario usar contenedores, que ya iban creciendo y mucho como medio de transporte standard, McLean habia hecho escuela
El Ejercito y en general las FFAA de USA necesitaban mucha capacidad de carga entre USA y Vietnam, estaban en guerra, estaban construyendo Camh Bay (el puerto de aguas profundas) y Da Nang ( la base aerea) y, la carga, se trasportaba en contenedores, cuales?, los inventados y popularizados por Mc Lean
Ahora bien, llegaba el contenedor lleno a Vietnam, se descargaba, y luego el barco con el contenedor vacio debian volver, pero, en el camino de vuelta estaba Corea y Japon, con lo cual el transporte de Corea a USA (y de Japon tambien) se abarato muchisimo, mejor llevar algo que nada se habra dicho McLean
Notese la similitud de fechas de comienzo de invasion de productos coreanos (posteriores) y japoneses (contemporaneos) con Vietnam.
Una vez establecidas las rutas comerciales, siguio el proceso

Número de Erdős

Es sabido que una de las "obligaciones" de todo becario, o en terminos mas ingleses doctorandos es el publish or die, aparte de ser los esclavos del tutor de tesis o dueño del subsidio que permite las investigaciones
Una medida, como otras de esto, es :

El número de Erdős es un modo de describir la distancia colaborativa, en lo relativo a trabajos matemáticos entre un autor y Erdős. El término fue acuñado en honor al matemático húngaro Paul Erdős, uno de los escritores más prolíficos de trabajos matemáticos.

Si la dama de rojo colabora con Erdős en un trabajo, y luego con el hombre de azúl en otro; entonces el hombre de azúl tiene un número de Erdős de 2, y está a dos pasos de Paul Erdős (asumiendo que nunca ha colaborado con éste)

Para que a una persona se le pueda asignar un número Erdős, ésta debe de haber co-escrito un trabajo matemático con un autor con un número Erdős finito. Paul Erdős tiene un número Erdős de cero. Si el número Erdős más bajo de un coautor es X, entonces el número Erdős del autor es X+1.

Erdős escribió cerca de 1500 artículos matemáticos, la mayoría de ellos en co-autoría. Tuvo 509 colaboradores directos; éstos son las personas con un número Erdős de 1. La gente que hubo colaborado con ellos (pero no con Erdős mismo) tienen un número Erdős de 2 (6,984 personas), aquellas personas que han colaborado con gente que tiene un número Erdős de 2 (pero no con Erdős mismo, ni con alguien con un número Erdős de 1) tienen un número Erdős de 3, y así sucesivamente.

Una persona con ninguna conexión a la cadena de coautoría de Erdős tiene un número Erdős indefinido o infinito. Hay por supesto, espacio para la ambigüedad acerca de lo que constituye un link entre dos autores; según el sitio web del Proyecto de Número de Erdős dice: "Nuestro criterio para la inclusiòn de un rango entre vértices u y v es alguna investigación colaborativa entre ellos, teniendo como resultado un trabajo publicado. Cualquier número de co-autores adicionales es permitido", pero el Proyecto no incluye publicaciones cuyo índole no sea de investigación, como libros de texto, obituarios y cosas por el estilo.

El número de Erdős fue definidio primeramente por Casper Goffman, un analista matemático cuyo número de Erdős es 1.[2] Goffman publicó sus observaciones en 1969 acerca de la prolífica colaboración de Erdős en un artículo titulado "¿Y cuál es tu número Erdős?".

Impacto

Los números de Erdős han sido parte del folclore de los matemáticos del globo por muchos años. Entre todos los matemáticos activos de cambio de milenio que tienen un número Erdős finito, el rango de los números supera el 15, la mediana es 5 y la media es 4.65 (de acuerdo a Proyecto de números de Erdős); y casí todas las personas con un número Erdős tienen un valor inferior a 8.

FTE Wiki y otras

Pareto II y fin

The Lions and the Foxes

In the last part of his Treatise , Pareto attempts to show how the distribu- tion of residues in a population is related not only to its belief systems and intellectual life, but also, and most importantly, to the state of the polity and of the economy. Here Pareto deals only with the first two residues, those of "combinations" and of "persistence." Residues of the first type impel men to system making, that is, to elaborate pseudo-logical combinations of ideas. Class I residues lead men to manipulate various elements found in experience. They are at the root of magical practices to control, as the case may be, the weather, the course of a disease, or the love of a maiden. At more complex levels, Class I residues lead people to engage in large-scale financial manipulation--to merge, combine, and recombine enterprises. At still more complex levels, they explain the urge of politicians and statesmen to join and fuse political forces, to make political deals, and to build political empires. Men primarily moved by Class I residues are like Machiavelli's "foxes," capable of experiment, innova- tion, and departure from common use, but lacking fidelity to principles and to those conservative virtues that insure stability.

The conservative forces of "social inertia" are represented by men in whom the second class of residues (persistence of aggregates) predominate. Such men have powerful feelings of loyalty to family, tribe, city, and nation; they display class solidarity, patriotism, and religious zeal; and they are not afraid of using force when necessary. These are Machiavelli's "lions."

In the world of his day, more particularly in Italy and France, Pareto be- lieved that the foxes were in the ascendancy. The political and economic scene was dominated by political wheelers and dealers, by unscrupulous lawyers and intellectual sophists, by speculators and manipulators of men. Pareto's concern was that if this condition were to remain unchecked, social equilibrium would be fundamentally upset and the social order would totter. Yet he felt that the chances were high that, as had so often happened in the past, men of conser- vatism and persistence would finally rise, sweep the reign of foxes aside, and make sure that stability could again come into its own. Faith, patriotism, and national honor would once again claim the allegiance of all.

After a certain period of time, the foxes will again infiltrate into the seats of government, for their mental skills and expertise cannot be dispensed with for long. They will slowly undermine the certainties that the lions uphold, and their corrosive intelligence will undermine the uncomplicated faith of the militant lions. As a result, the wheel will come full circle and a new age of deceit and manipulation will dawn.

All belief in progress or evolution was for Pareto so much nonsense. Human society was bound to repeat forever the same cycle from rule by lions to rule by foxes and back again. It is characterized by a continually shifting but ultimately unchanging equilibrium. There is nothing new in history; it is only the record of human folly. Utopia is, literally, nowhere.

Minorias, circulacion y Pareto

Hoy leyendo me hicieron acordar de Pareto, que aparte del 80 y 20 escribio algunas otras cosas

2233. The facts just mentioned put us in the way of making a more general classification in which the preceding classification would be included and to which we shall have frequent occasion to refer in explaining social phenomena hereafter (Ss 2313f). [2] Suppose we put in one category, which we may call S, individuals whose incomes are essentially variable and depend upon the person's wide-awakeness in discovering sources of gain. In that group, generally speaking and disregarding exceptions, will be found those promoters of enterprise--those entrepreneurs--whom we were considering some pages back; and with them will be stockholders in industrial and commercial corporations (but not bondholders, who will more fittingly be placed in our group next following). Then will come owners of real estate in cities where building speculation is rife; and also landowners--on a similar condition that there be speculation in the lands about them; and then stock-exchange speculators and bankers who make money on governmental, industrial, and commercial loans. We might further add all persons depending upon such people--lawyers, engineers, politicians, working-people, clerks--and deriving advantage from their operations. In a word, we are putting together all persons who directly or indirectly speculate and in one way or another manage to increase their incomes by ingeniously taking advantage of circumstances.

2234. And let us put into another category, which we may call R, persons who have fixed or virtually fixed incomes not depending to any great extent on ingenious combinations that may be conceived by an active mind. In this category, roughly, will be found persons who have savings and have deposited them in savings-banks or invested them in life-annuities; then people living on incomes from government bonds, certificates of the funded debt, corporation bonds, or other securities with fixed interest-rates; then owners of real estate and lands in places where there is no speculation; then farmers, working-people, clerks, depending upon such persons and in no way depending upon speculators. In a word, we so group together here all persons who neither directly nor indirectly depend on speculation and who have incomes that are fixed, or virtually fixed, or at least are but slightly variable. [3]

2235. Just to be rid of the inconvenience of using mere letters of the alphabet, suppose we use the term "speculators" for members of category S and the French term rentiers for members of category R. [4] Now we can repeat of the two groups of persons more or less what we said above (S 2231) of mere owners of savings and entrepreneurs, and we shall find analogous conflicts, economic and social, between them. In the speculator group Class I residues predominate, in the rentier group, Class II residues. That that should be the case is readily understandable. A person of pronounced capacity for economic combinations is not satisfied with a fixed income, often a very small one. He wants to earn more, and if he finds a favourable opportunity, he moves into the S category. The two groups perform functions of differing utility in society. The S group is primarily responsible for change, for economic and social progress. The R group, instead, is a powerful element in stability, and in many cases counteracts the dangers attending the adventurous capers of the S's. A society in which R's almost exclusively predominate remains stationary and, as it were, crystallized. A society in which S's predominate lacks stability, lives in a state of shaky equilibrium that may be upset by a slight accident from within or from without.

Members of the R group must not be mistaken for "conservatives," nor members of the S group for "progressives," innovators, revolutionaries (Ss 226, 228 - 44). They may have points in common with such, but there is no identity. There are evolutions, revolutions, innovations, that the R's support, especially movements tending to restore to the ruling classes certain residues of group-persistence that had been banished by the S's. A revolution may be made against the S's--a revolution of that type founded the Roman Empire, and such, to some extent, was the revolution known as the Protestant Reformation. Then too, for the very reason that sentiments of group-persistence are dominant in them, the R's may be so blinded by sentiment as to act against their own interests. They readily allow themselves to be duped by anyone who takes them on the side of sentiment, and time and time again they have been the artisans of their own ruin (S 1873). If the old feudal lords, who were endowed with R traits in a very conspicuous degree, had not allowed themselves to be swept off their feet by a sum of sentiments in which religious enthusiasm was only one element, they would have seen at once that the Crusades were to be their ruin. In the eighteenth century, had the French nobility living on income, and that part of the French bourgeoisie which was in the same situation, not succumbed to the lure of humanitarian sentiments, they would not have prepared the ground for the Revolution that was to be their undoing. Not a few among the victims of the guillotine had for long years been continually, patiently, artfully grinding the blade that was to cut off their heads. In our day those among the R's who are known as "intellectuals" are following in the footprints of the French nobles of the eighteenth century and are working with all their might to encompass the ruin of their own class (S 2254).

Nor are the categories R and S to be confused with groupings that might be made according to economic occupation (Ss 1726-27). There again we find points of contact, but not full coincidence. A retail merchant often belongs to the R group, and a wholesale merchant too, but the wholesaler will more likely belong to the S group. Sometimes one same enterprise may change in character. An individual of the S type founds an industry as a result of fortunate speculations. When it yields or seems to be yielding a good return, he changes it into a corporation, retires from business, and passes over into the R group. A large number of stockholders in the new concern are also R's--the ones who bought stock when they thought they were buying a sure thing. If they are not mistaken, the business changes in character, moving over from the S type to the R type. But in many cases the best speculation the founder ever made was in changing his business to a corporation. It is soon in jeopardy, with the R's standing in line to pay for the broken crockery. There is no better business in this world than the business of fleecing the lambs--of exploiting the inexperience, the ingenuousness, the passions, of the R's. In our societies the fortunes of many many wealthy individuals have no other foundations. [5]

2236. The differing relative proportions in which S types and R types are combined in the governing class correspond to differing types of civilization; and such proportions are among the principal traits that have to be considered in social heterogeneity. [6] Going back, for instance, to the protectionist cycle examined above (Ss 2209 f.), we may say that in modern democratic countries industrial protection increases the proportion of S's in the governing class. That increase in turn serves to intensify protection, and the process would go on indefinitely if counter-forces did not come into play to check it (S 2221)

Las soluciones no son magicas

Pero algunos actuan como si lo fueran, llovera en el Comahue?

A cargo cult is any of a group of unorthodox religious movements appearing in tribal societies in the wake of Western impact, especially in New Guinea and Melanesia. Cargo cults sometimes maintain that manufactured western goods ("cargo") have been created by divine spirits and are intended for the local indigenous people, but that Westerners have unfairly gained control of these objects. Cargo cults thus focus on overcoming what they perceive as undue 'white' influences by conducting rituals similar to the white behavior they have observed, presuming that the ancestors will at last recognize their own and send them cargo. Thus a characteristic feature of cargo cults is the belief that spiritual agents will at some future time give much valuable cargo and desirable manufactured products to the cult members. In other instances such as on the island of Tanna in Vanuatu, cult members worship Americans who brought the cargo. ^[1]

Based on the above definition, cargo cult is also used in business and science to refer to a particular type of fallacy whereby ill-considered effort and ceremony takes place but goes unrewarded due to a flawed model of causation. For example, Maoism has been referred to as "cargo cult Leninism" and New Zealand's optimistic adoption of liberal economic policies in the 1980s as "cargo cult capitalism".

Discussions of cargo cults usually begin with a series of movements that occurred in the late nineteenth century and early twentieth century. The earliest recorded cargo cult was the Tuka Movement that began in Fiji in 1885. Cargo cults occurred periodically in many parts of the island of New Guinea, including the Taro Cult in Northern Papua New Guinea, and the Vailala Madness that arose in 1919 and was documented by F.E. Williams, one of the first anthropologists to conduct fieldwork in Papua New Guinea. Less dramatic cargo cults have appeared in western New Guinea as well, including the Asmat and Dani areas.

The classic period of cargo cult activity, however, was in the years during and after World War II. The vast amounts of war matériel that were airdropped into these islands during the Pacific campaign against the Empire of Japan necessarily meant drastic changes to the lifestyle of the islanders, many of whom had never seen Westerners or Japanese before. Manufactured clothing, medicine, canned food, tents, weapons and other useful goods arrived in vast quantities to equip soldiers — and also the islanders who were their guides and hosts. With the end of the war the airbases were abandoned, and "cargo" was no longer being dropped.

In attempts to get cargo to fall by parachute or land in planes or ships again, islanders imitated the same practices they had seen the soldiers, sailors and airmen use. They carved headphones from wood, and wore them while sitting in fabricated control towers. They waved the landing signals while standing on the runways. They lit signal fires and torches to light up runways and lighthouses. The cultists thought that the foreigners had some special connection to their own ancestors, who were the only beings powerful enough to produce such riches.

In a form of sympathetic magic, many built life-size mockups of airplanes out of straw, and created new military style landing strips, hoping to attract more airplanes. Ultimately, though these practices did not bring about the return of the god-like airplanes that brought such marvelous cargo during the war, they did have the effect of eradicating the religious practices that had existed prior to the war.

Over the last seventy-five years most cargo cults have petered out. Yet, the John Frum cult is still active on the island of Tanna, Vanuatu. And from time to time, the term "cargo cult" is invoked as an English language idiom, to mean any group of people who imitate the superficial exterior of a process or system without having any understanding of the underlying substance.

The term is perhaps best known because of a speech by physicist Richard Feynman at a Caltech commencement, wherein he referred to "cargo cult science", and which became a chapter in the book Surely You're Joking, Mr. Feynman!. In the speech, Feynman pointed out that cargo cultists create all the appearance of an airport right down to headsets with bamboo "antennas", yet the airplanes don't come. Feynman argued that some scientists often produce studies with all the trappings of real science, but which are nonetheless pseudoscience and unworthy of either respect or support.

Fte Wiki

Barrow

Una discusion hoy me hizo acordar de palotes

HACIA EL TEOREMA FUNDAMENTAL DEL CÁLCULO

Vimos que cuando f(x) es la razón de cambio de la función F(x) y f(x) ³ 0 en [a, b] entonces la integral definida tiene la siguiente interpretación:

= cambio total en F(x) cuando x cambia de a a b.

Decir que f(x) es la razón de cambio de F(x) significa que f(x) es la derivada de F(x) o equivalentemente que F(x) es una primitiva de f(x). El cambio total en F(x) cuando x cambia de a a b es la diferencia entre el valor de F al final y el valor de F al principio, es decir, F(b) - F(a). Podemos definir = F(b) - F(a).

Esta definición o principio se puede aplicar a todas las razones de cambio en las ciencias sociales y naturales. A modo de ejemplo podemos citar:

Si v(t) es el volumen de agua de un depósito, en el instante t, entonces su derivada v'(t) es la razón a la cual fluye el agua hacia el depósito en el instante t. Así = v(t₂) - v(t₁) es el cambio en la cantidad de agua en el depósito entre los instantes t₁ y t₂.

Si [c](t) es la concentración del producto de una reacción química en el instante t entonces la velocidad de reacción es la derivada [c]'(t). De esta manera = [c](t₂) - [c](t₁) es el cambio en la concentración [c] desde el instante t₁ hasta el t₂.

Si la masa de una varilla, medida desde la izquierda hasta un punto x, es m(x) entonces la densidad lineal es r (x) = m'(x). De esta manera = m(b) - m(a) es la masa del segmento de la varilla entre x = a y x = b.

Si la tasa de crecimiento de una población es entonces = p(t₂) - p(t₁) es el aumento de población durante el período desde t₁ hasta t₂.

Si c(x) es el costo para producir x unidades de un artículo, entonces el costo marginal es la derivada c'(t). Por consiguiente = c(x₂) - c(x₁) es el incremento en el costo cuando la producción aumenta desde x₁ hasta x₂ unidades.

Si un objeto se mueve a lo largo de una recta con función de posición s(t) , entonces su velocidad es v(t) = s'(t) de modo que = s(t₂) - s(t₁) es el cambio de la posición, o desplazamiento, de la partícula durante el período desde t₁ hasta t₂.

Dado que la aceleración de un objeto es a(t) = v'(t), podemos asegurar que la expresión

= v(t₂) - v(t₁) es el cambio en la velocidad en el instante t₁ hasta el t₂.

La potencia P(t) indica la razón de cambio de la energía E(t). Esto permite decir que P(t) = E'(t) y por lo tanto resulta = E(t₂) - E(t₁) indica la energía utilizada en el tiempo entre t₁ y t₂.

La definición que estudiamos de integral definida nos permite calcular o evaluar la integral de funciones sencillas pero en la mayoría de los casos el cálculo del límite de sumas resulta complicado.

FTE UNL

Una persona que marco los ultimos 50 años

The Fog of War. 11 lecciones en la vida por Robert McNamara

Realmente recomiendo ver el documental, y hacerlo desapasionadamente, desde el management post 2da guerra, hacia adelante. Es una buena historia, estemos o no de acuerdo con lo que penso e hizo

The Fog of War es un documental atípico, es una retrospectiva contada en primera persona por parte de Robert S. McNamara, ex-secretario de defensa de los Estados Unidos, durante la guerra de Vietnam y la guerra fría, ex-presidente ejecutivo de Ford y ex-presidente del Banco Mundial, entre otros.

En The Fog of War, McNamara hace una recopilación de los hechos más trascendentales de su vida, tanto personales como profesionales, desde su cruzada como presidente de Ford para implantar los cinturones de seguridad hasta los momentos más tensos de la guerra fría, en concreto la crisis de los misiles cubanos cuyo relato en la película es estremecedor.

Las 11 lecciones fundamentales de la vida segun McNamara:

1. Empathize with your enemy.
2. Rationality will not save us.
3. There’s something beyond one’s self.
4. Maximize efficiency.
5. Proportionality should be a guideline in war.
6. Get the data.
7. Belief and seeing are both often wrong.
8. Be prepared to reexamine your reasoning.
9. In order to do good, you may have to engage in evil.
10. Never say never.
11. You can’t change human nature.

Esta película ganó el Oscar de 2003 como mejor documental, y está considerado según el IMDB como el 14º mejor documental de la historia.

http://www.sonyclassics.com/fogofwar/

FT Metaemotions

Emigracion

Hoy leyendo un blog (entrebruybue) discuti algo de la inmigracion y emigracion, y me hizo acordar un libro que me gusto, esto es un comentario que saque de Internet de ese libro

La vida de su madre es el tema que Jorge Fernández Díaz eligió para su libro. Mamá cuenta la historia de una asturiana de quince años que, en 1947, viaja hacia América. Aquí la esperan sus tíos, con los que vivirá haciendo las veces de hija adoptiva y criada. Luego vendrá la discriminación en la escuela, el honor de llevar la bandera a pesar de todo, el trabajo, el casamiento con otro asturiano, los hijos, los nietos, y las reuniones con las amigas españolas en un patio de comidas porteño. También llegará la tristeza de ver partir a una paisana de vuelta a España, y comprobar que esa mujer -así como de joven sintió nostalgia de la tierra que dejaba-, a los setenta y dos años, siente nostalgia de la Argentina.

La narración, estructurada en capítulos con nombres de los personajes, surge del reportaje que Jorge Fernández Díaz, director de la revista Noticias, efectuó a su madre durante más de cincuenta horas; "Comencé a garabatear frases e ideas sobre su azarosa biografía en un cuaderno Rivadavia de tapa dura cuando me contó que hacía lagrimear a su psiquiatra", escribe el hijo.

Ese dolor de la inmigrante, y su fe en el futuro, que la hizo salir adelante en un mundo en el que poco apoyo tenía, son homenajeados por Fernández Díaz en una obra que nos hace sentir admiración por esta mujer que logró tanto contando sólo con su tenacidad.

Para salir de lo diario

"We few, we happy few, we band of brothers"

"Enrique V" Acto 4, Escena 3

La arenga del Rey Enrique V a sus tropas, antes de la batalla de Agincourt (1415), en la que las tropas francesas, mucho más numerosas, les cerraban el paso al puerto de Calais por el que los ingleses debían embarcar de vuelta a casa.

WESTMORELAND - O that we now had here
But one ten thousand of those men in England
That do no work to-day!

KING HENRY V - What's he that wishes so?
My cousin Westmoreland? No, my fair cousin;
If we are mark'd to die, we are enow
To do our country loss; and if to live,
The fewer men, the greater share of honour.
God's will! I pray thee, wish not one man more.
By Jove, I am not covetous for gold,
Nor care I who doth feed upon my cost;
It yearns me not if men my garments wear;
Such outward things dwell not in my desires.
But if it be a sin to covet honour,
I am the most offending soul alive.
No, faith, my coz, wish not a man from England.
God's peace! I would not lose so great an honour
As one man more methinks would share from me
For the best hope I have. O, do not wish one more!
Rather proclaim it, Westmoreland, through my host,
That he which hath no stomach to this fight,
Let him depart; his passport shall be made,
And crowns for convoy put into his purse;
We would not die in that man's company
That fears his fellowship to die with us.

This day is call'd the feast of Crispian.
He that outlives this day, and comes safe home,
Will stand a tip-toe when this day is nam'd,
And rouse him at the name of Crispian.
He that shall live this day, and see old age,
Will yearly on the vigil feast his neighbours,
And say 'To-morrow is Saint Crispian.'
Then will he strip his sleeve and show his scars,
And say 'These wounds I had on Crispian's day.'
Old men forget; yet all shall be forgot,
But he'll remember, with advantages,
What feats he did that day. Then shall our names,
Familiar in his mouth as household words-
Harry the King, Bedford and Exeter,
Warwick and Talbot, Salisbury and Gloucester-
Be in their flowing cups freshly rememb'red.
This story shall the good man teach his son;
And Crispin Crispian shall ne'er go by,
From this day to the ending of the world,
But we in it shall be remembered-

We few, we happy few, we band of brothers;
For he to-day that sheds his blood with me
Shall be my brother; be he ne'er so vile,
This day shall gentle his condition;
And gentlemen in England now-a-bhd
Shall think themselves accurs'd they were not here,
And hold their manhoods cheap whiles any speaks
That fought with us upon Saint Crispin's day.

Un triunfo de la tecnologia en realidad, pero, eso para otro dia

Ya que estamos en el tema

Nikola Tesla era un inquieto croata nacido a mediados del siglo diecinueve quien desde los cinco años descubrió que su pasión en la vida era la de inventar artilugios que tuvieran algún uso útil en la sociedad.
Cuando ya acarreaba varios niveles de estudios en su ser, viajó a Estados Unidos y se plantó delante del mismísimo Thomas Edison para mostrarle, entre otros inventos, su descubrimiento de la corriente alterna, método de transmisión de energía eléctrica que se utiliza incluso en la actualidad. El señor Edison no vio factible esta forma de corriente, pero aún así estaba sorprendido por los conocimientos de Tesla, así que lo contrató y le prometió 55.000 dólares si conseguía perfeccionar otro tipo de corriente en la que él trabajaba: la corriente continua. Nikola Tesla lo consiguió, pero Edison para no pagar su deuda, ya que consideraba imposible que lo lograra, justificó que lo del dinero como apuesta era un simple chiste americano.
Evidentemente Tesla no se lo tomó nada bien, y partió toda unión con su ídolo, e incluso desechó un premio Nobel de Física al tener que compartirlo con el norteamericano.
Pero la puñalada trapera no quedó ahí, Edison habló con distintas autoridades para que prohibieran la corriente alterna, entre otros motivos, por la mala propaganda de su uso en la nueva silla eléctrica. Aún así, Tesla no se desmoralizó y ganó la partida en la Exposición Universal de Chicago donde logró hacer funcionar su invento iluminando cincuenta mil lámparas a distancias kilométricas e implantando posteriormente su invento en muchos sitios del planeta. Tesla se hizo rico y famoso, pero si era un excelente inventor, era todo lo contrario en los negocios, de ahí que perdiera la autoría de muchos de sus inventos, caso del radar o de la radio, cuya patente fue robada por el italiano Marconi. Sus inventos superaron los 700, algunos más curiosos e importantes que otros (¿qué era eso de máquina para fotografiar el pensamiento?) pero no pararíamos nunca de contar anécdotas de este señor.

fte: the metal circus (es un buen resumen de la anecdota y de los primeros años de Tesla

Aca va a faltar la luz, mientras tanto....

En futurología, la singularidad tecnológica (algunas veces llamada simplemente la Singularidad) es un evento futuro en el que se predice que el progreso tecnológico y el cambio social acelerarán debido al desarrollo de inteligencia superhumana, cambiando nuestro ambiente de manera tal, que cualquier ser humano anterior a la Singularidad sería incapaz de comprender o predecir. Dicho evento se ha nombrado así por analogía con la singularidad gravitacional observada en los agujeros negros, donde existe un punto en el que las reglas de la física dejan de ser válidas, y donde la convergencia hacia valores infinitos hace imposible el definir una función.

Según el científico y escritor de ciencia ficción Vernor Vinge, la singularidad se puede alcanzar por diferentes caminos:

• El desarrollo de un computador que alcance el nivel de inteligencia humana y posteriormente lo supere.
• El desarrollo de redes de computadoras que se comporten como superneuronas de un cerebro distribuido que "despierte" como ente inteligente.
• El desarrollo de elementos de interacción con computadoras que permitan a un humano comportarse como un ser superinteligente.
• Manipulaciones biológicas que permitan mejorar en algunos seres el nivel humano de inteligencia.

El tiempo que resta antes de que se llegue a ese fenómeno se acelera con la utilización de máquinas para apoyar tareas de diseño o mejoras de diseño de nuevos inventos.

Las consecuencias de semejante evento fueron discutidas durante la década de los 60s por I.J. Good, y John von Neumann quien usa el término "singularidad" para describir el progreso tecnológico durante los 50s. Sin embargo, no es sino hasta en los 80s que la Singularidad es popularizada por Vernor Vinge. Si la Singularidad ocurrirá o no, es un hecho muy debatido, pero la aproximación más común entre los futuristas la sitúa dentro de la tercera década del Siglo XXI.

Otros, notablemente Raymond Kurzweil, han propuesto teorías que expanden la Ley de Moore hacia tipos de computación que van más allá de los simples transistores, sugiriendo un patrón exponencial de progreso tecnológico que persiste a través de la historia humana (se toma en cuenta el poder de computación de los cerebros humanos), e incluso antes de que siquiera hubiera vida sobre la tierra. Según Kurzweil, este patrón culmina en un progreso tecnológico inimaginable en el Siglo XXI, el cual conduce a la Singularidad.

Una vez llegado al punto en que se cree una inteligencia superior a la humana, se entraría en una etapa post humana que probablemente conduzca a la extinción de la humanidad o a su subordinación a esos nuevos entes inteligentes.

Si bien algunos autores piensan que las computadoras no llegarán a ser inteligentes (en el sentido de la prueba de Turing), el camino biológico para llegar a la singularidad tecnológica no parece tener límite alguno.

Fte: Wikipedia

Paseos

Un día de mediados de Julio de 1789, los habitantes de Königsberg comprobaron con verdadero estupor que el profesor Kant había suspendido su inevitable paseo de cinco a seis. No podía ser que todos los relojes se hubiesen puesto de acuerdo para atrasar cinco minutos, diez minutos y hasta una hora. Por otra parte el filósofo no había tenido ningún accidente, pues sus alumnos de la universidad y sus invitados juraron y volvieron a jurar que había dado sus clases de la mañana con total normalidad, había comido a la hora precisa con buen apetito y abundancia de chistes, y en una palabra gozaba de excelente salud.

Antes de declarar a la ciudad zona catastrófica, sus fuerzas vivas decidieron visitar el domicilio de Kant. Lampe les abrió la puerta, les comunicó que su señor estaba en su cuarto de estudio, meditando como todos los días, que no tenía ningún acreedor, y que en cuanto a su conducta en apariencia extravagante, les pedía disculpas por ella y les aseguraba que no volvería a repetirse, ni calculaba que volviese a haber en el mundo otra circunstancia que la justificase. Todos se retiraron a sus casas, más tranquilos desde luego, pero también más perplejos que a su llegada.

Mientras tanto Kant había extendido sobre su mesa un periódico, fechado en París el 14 de Julio y a su lado tenía el Tratado sobre el gobierno civil de Locke, los Ensayos políticos de Hume, el Espíritu de las leyes de Montesquieu y en fin la historia de la independencia de las Provincias Unidas y la Constitución de la confederación de Norteamérica. Estaba decidido a que sus alumnos, primero que nadie, se enterasen de la gran noticia y de su preparación durante un siglo en todos los países civilizados.

—Señores –dijo Kant al día siguiente a los oyentes, que asistían a su clase de las siete de la mañana– debo darles razón de mi desaparición en la tarde de ayer, y espero me perdonen esta extravagancia, que sin duda habrá desbaratado el régimen de vida de toda la población de Königsberg. Por una vez he tenido que desviarme de mi camino habitual para comprar los diarios que acababan de llegar de París y comunicaban que el pueblo ha asaltado la prisión de la Bastilla, poniendo fin a siglos de despotismo. No hagan ese desagradable sonido con las manos y déjenme seguir la exposición de los hechos y las ideas que han tenido este final feliz.

Fte:http://www.nodulo.org/ec/2004/n032p08.htm

Volviendo a las fuentes

Teorema de la incompletitud de Gödel

En lógica matemática, los teoremas de la incompletitud de Gödel son dos célebres teoremas demostrados por Kurt Gödel en 1930. Simplificando, el primer teorema afirma:

En cualquier formalización consistente de las matemáticas que es lo bastante fuerte para definir el concepto de números naturales, se puede construir una afirmación que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de ese sistema.

Este teorema es uno de los más famosos fuera de las matemáticas, y uno de los peor comprendidos. Es un teorema en lógica formal, y como tal es fácil malinterpretarlo. Hay multitud de afirmaciones que parecen similares a este primer teorema de incompletud de Gödel, pero que en realidad no son ciertas. Éstas se comentan en Malentendidos en torno a los teoremas de Gödel.

El segundo teorema de la incompletud de Gödel, que se demuestra formalizando parte de la prueba del primer teorema dentro del propio sistema, afirma:

Ningún sistema consistente se puede usar para demostrarse a sí mismo.

Este resultado fue devastador para la aproximación filosófica a las matemáticas conocida como el programa de formalización Hilbert. David Hilbert propuso que la consistencia de los sistemas más complejos, tales como el análisis real, se podía probar en términos de sistemas más sencillos. Finalmente, la consistencia de todas las matemáticas se podría reducir a la aritmética básica. El segundo teorema de la incompletud de Gödel demuestra que la aritmética básica no se puede usar para demostrar su propia consistencia, y por lo tanto tampoco puede demostrar la consistencia de nada más fuerte.

No seria argentino?

El hombre que vendió la Torre Eiffel

Victor Lustig fue un personaje muy particular ya que, merecidamente, pasó a la historia como el mayor embaucador de todos los tiempos. Dotado de un carisma embriagante y con una sonrisa compradora, Victor, quedaría inmortalizado como “El hombre que vendió la Torre Eiffel”. Ya poseedor de un profundo historial de estafas, como el haber vendido máquinas que imprimían dinero en su juventud, Lustig se lanzaría a realizar uno de los mayores engaños de la historia cuando en 1925, al leer en un periódico sobre los sonantes problemas que tenía la ciudad a causa de los gastos de mantenimiento del emblematico monumento parisino, adoptara el falso personaje de un oficial de gobierno y le enviara una invitación de negocios a seis comerciantes de la industria metalúrgica. Armando una reunión en la misma torre, donde ofrecería a los posibles compradores transporte en lujosas limusinas y elaborados discursos sobre los beneficios de comprar el monumento, Lustig se las arreglaría para hacerlos entrar en un remate en el cual apostarían una gran cantidad de dinero. El remate lo ganaría André Poisson, y tras este, ya con un maletín repleto de billetes, Victor tomaría un tren hacia Vienna donde viviría como un duque por varios años.
Sin embargo, las aventuras de Lustig no terminarían con esto. Un tiempo después de su particular venta de la torre convencería al mítico Al Copone de realizar un negocio, inexistente, por 40 mil dólares. Tras mantener durante dos meses el dinero en una caja de seguridad Victor lo regresaría a Capone con una falsa nota de disculpas y el comentario de que el negocio había fallado. Capone, sorprendido por la “integridad” de éste buen hombre, le enviaría la suma de 5 mil dólares en señal de agradecimiento por no haber escapado con el dinero. De esta manera Lustig se quedaría no solo con una considerable cantidad de dinero sino que, además, ganaría el favor y amistad de uno de los mayores jefes de la mafia, solo por haberlo estafado!!.
Abusando de su suerte, varios años después, sería atrapado en uno de sus negocios y enviado a la prisión de Alcatraz. De todas maneras se las arreglaría para vivir como un Rey dentro de la misma.